Вспомните свое детство. Чудовище, что живет под кроватью.… Вы видели его? Пожалуй, нет. Оно приходит только ночью: шуршит, пугает, исчезая на утро. И сколько мужества стоит заглянуть под кровать или спать одному в ожидании, что из тьмы вот-вот появятся косматые лапы. Знакомо ли это Вам?
«Существа» часто враждебны, они воспринимаются как угроза. «Опасность», впрочем, можно устранить ответной агрессивностью. И вы спокойно засыпаете, когда разбуженный отец обещает «открутить чудищу голову», если оно еще раз попытается напасть.
Откуда же берутся эти "страшные" образы? И почему мы относимся к ним враждебно? «Теория контроля», выдвинутая в этой главе, есть попытка ответить на эти вопросы. Основной ее постулат заключается в утверждении о том, что чувство контроля над пространством, временем и ощущениями влияют на уровень агрессивности человека. Если нет ощущения контроля - уровень агрессивности возрастает и наоборот.
Разберем все по порядку.
Территория и контроль над ней
Территория ощущается в нескольких аспектах. Можно предположить, что она включает в себя пространство опасности и пространство безопасности, как и время - опасности и безопасности.
Пространство
Наиболее опасны те места, которые невозможно контролировать. Чувство контроля одно из самых важных для нас. Это связано с потребностью в безопасности. Контроль может быть визуальный, когнитивный, иррациональный - главным здесь является ощущение того, что человек в состоянии оценивать ситуацию и влиять на происходящее. Место, пространство, куда влияние человека не распространяется считается «опасным». Вот несколько иллюстраций из мифологии, согласно которым высокая атрибуция агрессивности у людей связана с потерей пространственного контроля.
Например, у славян голосу приписывались магические свойства. С помощью него можно было оградить культурное пространство от враждебного. Для этого нужно было забраться на возвышение и громко крикнуть. Там, где будет слышен голос, взойдет богатый урожай, звери не тронут скот, не случится несчастья. «Где нет голоса, не будет и колоса»,- говорили в Болгарии. Там, куда крик не долетал, начиналось «пространство опасности», к которому, традиционно, относились враждебно.
Но, помимо больших расстояний, «опасность» могла быть где угодно. Хлев, тридесятое царство, место за печью, болота, ямы, овраги - их объединяет одно - неподконтрольность. Поэтому без нечисти там обойтись не могло. В Белоруссии небольшие, но глубокие ямы на лугу звали «чертовыми окнами» - входом в ад. Дна не было видно и это служило догадкой о потенциальной опасности ямы.
Болото, еще одно зловещее место, и, находится оно, как правило, за деревней. Не каждый отважится пойти туда. Поэтому молва приписывает болоту связь с чертом. Народные пословицы гласят « Было бы болото, а черти будут», «Не ходи при болоте: черт уши обколотит», « В тихом болоте черти водятся» (русская), « Сидит, як чорт на грошах в болоти» (украинская), « Болото без черта не обойдется» (польская).
Так же «теория контроля» подтверждается в мифах, связанных с водой. Характерны общеславянские поверья о нечистоте воды. « Где вода, там и беда», « От воды жди беды», « Черт огня боится, а в воде селиться». Интересно, что отрицательной символикой наделялась не чистая, а мутная и грязная вода, т.е. та, в которой сложно хоть что-нибудь разглядеть. А для ощущения контроля это немаловажный факт. Мутная вода предвещала скорые беды, с ее брызгами связывали появление чертей и вредных насекомых.
Наиболее ярко «теория контроля» проявляется в мифологии в связи с понятием ворот. «Ворота - символ границы между своим, освоенным пространством и чужим, внешним миром»[200]. Уже за воротами начинается «пространство опасности». На воротах поджидают свою добычу злые духи - халы. Они подстерегают только что крещеных младенцев. Чтобы уберечь детей, их передавали через окно.
Таким образом, дальним и (или) недосягаемым (неподконтрольным) местам часто приписывались негативные качества. А это, в свою очередь, формировало у людей повышенную агрессивность к таким местам и ко всем тем, кто их населял.
Люди из чужого пространства
Людям из другого - "неподконтрольного" пространства приписывался ряд характерных черт. Во-первых, чужаки всегда агрессивно настроены.
Героический эпос изобиловал сценами сражений с чудовищами. Позднее, в славянских былинах, чудовища превратились во врагов - иноплеменников, в Соловья-разбойника, Рарога-Рарашека. Смысл их существования заключался в том, чтобы нести на русскую землю разрушение и страдание. Со злыми великанами в народном фольклоре отождествлялись татары, гунны, шведы, в общем, все приходил «оттуда». Им приписывали злобу и знание латыни. Известный былинный персонаж - змей Тугарин, соотносится в летописи 11 в. с половецким ханом Тугорканом. Болгарских мифических злодеев называют «джидове» (евреи), «елины» (греки).
Существует теория, что даже известная библейская притча о Каине тоже имеет географические корни. «В своей изначальной форме это повествование дает мифический ответ на вопросы, связанные с существованием кенитов (каинитов), кочевников, живших по соседству с израильскими племенами. Земледельцы-израильтяне объясняли необычные и грубые обычаи татуированных кенитов, постоянно искавших новые пастбища и признававших кровную месть, тем, что основатель племени Каин был братоубийцей» (Ф. Гече) Поскольку кениты не занимали культурного пространства израильтян, им приписывалось агрессивное поведение.
Положительным героям мифов и сказок всегда присваивались черты наиболее часто распространенные в данной местности, а отрицательным героям - наоборот. В славянских странах потенциальными упырями часто считали рыжих (считается, что рыжим был и Иуда), в Греции, где люди в основном темноглазые, вампирами считались те, кто с голубыми глазами.
Часто встречающимся животным могли присваиваться положительные коннотации. Именно так в средневековых европейских сказках «хорошего» можно было отличить от «плохого». Свои - медведь, лис Ренар, петух Шантеклер - животные европейских географических широт. Они - убежденные христиане: крестятся лапой и защищают истинную веру. Чужие - скорпионы, змеи, насекомые под предводительством верблюда. География у персонажей иная. Эти звери, несомненно, язычники и обитают, в основном, на Востоке. Первые и вторые воюют. И, конечно, правое дело побеждает. Звери-европейцы торжествующе сдирают с еще живого верблюда-азиата кожу…
С позиций змеи в беспорядке
Бегут. Кузнечики на пятки
Им наседая, скачут вслед…
Во-вторых, чужих отличают черты физического уродства.
Инородцам, людям издалека, приписывались врожденной немота, калечность и проч. Согласно представлениям древних, уродство сразу же должно было бросаться в глаза и указать на принадлежность человека к другой общине. Чукотские предания так рисуют русских колонизаторов: «одежда вся железная, усы как у моржей, глаза круглые, железные копья длиной по локтю и ведут себя драчливо – вызывают на бой». Трудно таких не заметить. А вот пример уже из русских народных легенд о первой мировой войне. Немецкий кайзер Вильгельм изображался следующим образом: « у него хвостик и медный рог на голове, он покрыт шерстью и имеет железные копыта».
Смысл придания чужеземцам зооморфных черт заключается в дистинкции. Дистинкция - это размежевание, способ отделения «своих» от «чужих», когда последние наделяются отрицательными характеристиками: как психологическими (агрессивность чужаков), так и образными (визуальные уродства, разительные физиологические отличия). Пережиток наделения «чужаков» отрицательными чертами (образными и психологическими) можно встретить и в наши дни. Вот несколько примеров из школьных сочинений. Детей попросили высказать свое мнение о людях другой национальности. (Е. Лукьянова). В опросе участвовали татарские и русские дети. Приведем несколько выдержек. (обратите внимание на фразы отмеченные маркером):
« Если мне говорят про чувашей, то у меня есть какое-то отвращение к ним. Ну, они не аккуратны, грязнули, от них плохо пахнет.… И иногда их просто трудно понять...» - писала одна татарская девочка. Пример из другого сочинения татарской школьницы. «“Ко всем национальностям, кроме чувашей, я отношусь положительно. Чуваши одеваются в какое-то тряпье, они очень много говорят”. А вот сочинения русских ребят. Они чаще писали о людях, принадлежащих к кавказской этнической группе: “Не нравятся они мне ... нет в них ничего душевного. У них базарный образ мышления...”, “Я их боюсь. Этих людей принято считать плохими. Родители мои всегда говорили, что их нужно бояться. И у меня это осталось в голове. К этим людям я испытываю чувство брезгливости, они мне кажутся грязными. Фу! У них имеется длинный кривой нос, грязное лицо и золотые зубы”.
В итоге, мы пришли к выводу о том, что нечистые места, по отношению к которым человек наиболее склонен вести себя агрессивно:
Ø находятся за культурной границей человека - пространством, где он чувствует себя в безопасности и которое может контролировать.
Ø все, что связано с нечистыми местами - часто враждебно. А это уже требует определенного отношения - ответной агрессивности или обмана.
Ø люди издалека наделялись отрицательными характеристиками:
o психологическими (агрессивность чужаков)
o образными (визуальные уродства, разительные физиологические отличия).
Время
У времени свои границы. Время опасности - чаще полночь, тот рубеж, когда старые часы бьют двенадцать и… пустой замок вдруг начинает оживать. « Как и в пространстве, в понятии времени важны границы - полдень и полночь…»[201].
Глухая полночь - у славян самый жуткий период ночи. Тогда принималась за свои черные дела нечистая сила. Уровень агрессивности у людей в сравнении с днем несравненно повышался. Об этом свидетельствует характер мифов и обрядов, связанных с ними. Люди выкапывали вампиров и пробивали мертвецам колом грудь; близнецы или полунагие девушки опахивали село. Они собирались на его окраине и проводили бороной в надежде защититься от эпизоотий. Любой встречный однозначно расценивался как угроза. Живое существо разрывали на части, а человека забивали до полусмерти, считая воплощением болезни. Потеря визуального контроля из-за темноты и иррациональные страхи существенно повышали у людей уровень агрессивности.
Категория времени также связана с беспомощным состоянием человека - сном. Именно во сне мы наиболее уязвимы. Потребность в контроле вынуждала свое беспомощное состояние ассоциировать с моментом опасности. Так же и чудовище под кроватью, о котором мы говорили вначале. Оно живет там только в темное время суток, когда мы плохо видим или спим.
***
В ходе работы была составлена таблица низшей нечисти в славянской мифологии. Она подтвердила предположение о том, что чувство контроля играет некоторую, пусть не основную роль в атрибуции агрессивности. Именно то время и то пространство, которое человек не способен контролировать в виду объективных обстоятельств - удаленности, определенного своего состояния (сон, плохая видимость), он связывает с опасностью. И часто сам агрессивен ко всему, что связывает с этим пространством (временем) опасности. Вся нечисть появляется ночью, незаметно от человека, живет там, куда чаще всего мы не заглядываем или там, куда не добраться.
| Название | Вред | Местообитание или время активности (как фактор неподконтрольности) |
|---|---|---|
| 1.Анчутка. | Злой дух. | Иногда его называют болотным, водяным. Связан с водой. |
| 2.Аука | Дух леса. Морочит путникам голову. | Живет в лесной избушке. |
| 3.Баба Яга. | Пожирает людей. | Глухой, дремучий лес |
| 4. Бабы | Наносят человеку вред | виды: лешая баба-лешачиха, белая баба водяной демон, баба запечельница, банная бабушка — мифологические персонажи,место обитания которых отражено в их названии. Иные категории духов — укр. «зализна баба»- дух, сидящий в кукурузе; «житна баба» — полевой дух. |
| 5.Бабай | Пугает и забирает непослушных детей. | Приходит ночью из леса или огорода. |
| 6. Бабочка. | Душит спящих людей, сосет их кровь. (воплощение души спящей ведьмы или обороченный демон мора, змора) | Прилетает ночью во время сна. |
| 7.Банник. | Душит людей, сдирает с них кожу. | В бане за каменкой или под потолком. Вредит тем, кто заходит в баню после захода Солнца. |
| 8. Барабашка | Домашние хулиганистые духи. | Под лавкой, за печью. |
| 9. Бессоница. | Злой дух, бес, может являться в образе женщины. Вызывает бессонницу. | Является ночью. В Болгарии считали, что бессонница живет в горах и лесах. |
| 10. Богинки. | Женские персонажи. Похищают и подменивают детей. | Места обитания - реки, болота, ручьи, овраги, норы, лес, горы |
| 11. Боли-Бошка. | Насылает головную боль. | Живет в лесу, в ягодных местах в клюкве или бруснике. |
| 12.Болезни. | Результат действия демонов болезни. | Болезни обитают на краю света, за морем, на болоте, в прудах, в пустынных местах и колодцах. |
| 13. Болотница | Душит людей, может утащить в трясину. | Живет на болоте, в огромной кувшинке. |
| 14. Болотняник | Дух болота. Завлекает в трясину. | Живет на болоте. |
| 15. Боровик (боровой) | Дух бора, рощи. Иногда ест людей. | Места обитания - боры и рощи. |
| 16. Босоркун (ветряник) | Дух ветра. Может убить, вызывает засуху. | Обитает в горах. |
| 17 . Василиск. | Убивает взглядом или дыханием. | Обитает в расщелинах скал, пещерах. |
| 18. Вампир. | Сосет кровь. | Встает по ночам из могилы. Иногда убивает во сне. Живет на кладбищах. |
| 19. Ведогоны | Дух - спутник и помощник. Иногда может проучить. | Невидим. |
| 20. Вихровой (дедушка безрукий) | Дух вихря. Заражают людей болезнями, срывают крыши. | Находится в вихре. |
| 21.Волколак | Оборотень. Может причинять вред. | Живет в лесу, один, вне стаи. |
| 22. Врыколак | Злой дух-великан. Ест людей. | Невидим. Обитает в заброшенных строениях, старых мельницах, разрушенных крепостях. |
| 23.Встречник. | Злой дух на дороге. Может похитить человека. | Несется в виде вихря. Невидим. |
| 24. Ведьма. | Отбирала урожай, насылал порчу и беды. | Ведьмой считалась одиноко живущая женщина, странная неприветливая. Часто она жила за пределами села. |
| 25. Ветер. | В народных представлениях наделялся свойствами демона. Приносил бури, град, метель и тд. | Обитает в далеких местах: глухой лес, таинственный остров в океане, в пропастях, ямах и пещерах и тд. |
| 26. Ветшица. | Крала молоко, мед, наслала порчу, засуху, град, мор, поедает младенцев и тд. | Действуют незаметно, глубокой ночью. |
| 27.Вий. | Мог убить человека взглядом. | Живет в недосягаемых для человека местах: в пещерах, может быть засыпан землей. |
| 28. Вила. | Помимо положительных свойств могли насылать болезни, калечить и убивать людей. | Места обитания - удаленные горные пещеры, облака, ямы под землей, скалы и тд. |
| 29.Вихрь. | Опасный ветер - олицетворение демонов или результат их деятельности. | Появляются в лесу, печной трубе, на могилах самоубийц (куда люди боялись ходить). |
| 30.Водяной. | Демон воды. Пугает и топит людей. | Живет в глубоких местах, омутах, под водяной мельницей. |
| 31. Ворон. | Нечистая птица. В нее может вселяться черт. | Ночью может поджигать кровли. |
| 32. Гады. | Нечистые, часто ядовитые и смертельные для человека животные. | Это животные в основном связанные с подземным миром, могут обитать в подполье, под порогом. |
| 33. Гарцуки | Духи вызывающие бури и ураганы. | Обитают в горах. |
| 34. Горгония. | Убивает взглядом людей. | Данных нет |
| 35. Дворовой. | Мог навредить. | Местопребывание: подвешенная еловая ветка с густо разросшейся хвоей, в подвале, клети и тд. |
| 36. Дивы. | Демонический персонаж. | Приурочен к верху дерева. « Дивъ кличетъ връху древа» |
| 37. Домовой. | Демонический персонаж. Мог мучить животных. | Жил обычно в темном углу, за печью, в хлеву. |
| 38. Заложные покойники. | Пугают, мучают путников, насылают болезни и тд. | Ходят только по ночам, погребены могут быть за селом. |
| 39. Злыдни. | Приносят дому несчастье. | Поселяются за печью. |
| 40. Змей Горыныч. | Держит людей в заточении, разоряет земли. | Живет и охраняет богатство в глубоких пещерах, воде и тд. |
| 41. Ичетик | Злой дух. Помощник водяных. | Обитает в болотах, реках. Подмывает мосты, заливает посевы. |
| 42.Караконджалы | Водяные демоны. Нападают на людей. | Выходят из воды и пещер ночью. |
| 43. Карлики | Враждебные существа. | Живут в лесу, горах, подземельях, иногда в доме. Показываются на улицу только лунной ночью. |
| 44.Кащей Бессмертный. | Злой чародей. | Жилище «на краю света». |
| 45.Кикимора.( Мара, Мора) | Беспокоит детей, путает пряжу, выживает из дома хозяев. Может убивать людей. | Невидима, может появляться в хозяйственных постройках. |
| 46.Коровья смерть. | Персонифицированная смерть рогатого скота. | Приходила всегда издалека. |
| 47. Курдуши | Злые духи -помощники колдунов. | Невидимые. |
| 48.Леший. | Пугает людей, сбивает их с пути. | Живет в лесу. |
| 49.Лихо. | Встреча с ним может привести к потере руки или смерти. | Живет далеко в лесу. Может быть в образе старухи. |
| 50.Лихорадки. | Демоны болезни. | Данных нет. |
| 51.Люди Дивия. | Монстры. | Обитатели далеких земель. |
| 52. Лизун. | Дух дома. Иногда вреден. | Живет за печкой или в подполье дома. |
| 53. Листин. | Слепой дух леса. Пугает путников. | Живет в глухом лесу. |
| 54.Мавки.( Русалки.) | Запевают людей до смерти. | Появляются во ржи, на деревьях, у воды, в лесу, запечью. |
| 55.Мельник, кузнец, гончар. | Нечистые люди, связанные с темной силой. | Все обитали на границе освоенного людьми пространства ( на краю села, в лесу) |
| 56.Моховик | Духи болот. Заедали детей. | Живет в болотных мхах. |
| 57. Мароссы, морозцы, трескуны | Злые духи в подчинении у Мороза. Морозят людей. | Бегают по лесам и полям. |
| 58.Матохи. | Духи домашнего беспорядка, неуладиц в семейной жизни. | Невидимы. |
| 59.Навь. | Одно из воплощений смерти. | Данных нет. |
| 60.Ночницы. | Не дают спать детям, пугают людей. | Приходят под покровом ночи. |
| 61.Овинник. | Домашний демон. | Живет на гумне. |
| 62. Обдериха. | В бане обдирает с людей кожу и вешает ее на печку каменки. | Появляется под полком в бане, особенно в полуночье. |
| 63.Планетники. | Управляют осадками. | Живут в облаках. |
| 64.Полевик. | Поражают жнецов и жниц солнечным ударом. | Обитают в поле. |
| 65.Полудницы. | Воплощение солнечного удара. | Появляются в поле, часто во ржи. |
| 66.Привидения. | Пугают. | Показываются ночью ив опасные календарные периоды. |
| 67. Пата-Кабуся | Летучая нечисть в виде огней. | Живут в большом моховом болоте. |
| 68. Перебаечник | Злой домашний дух. | Днем прячется по подвалам и чердакам Появляется только ночью. |
| 69. Подполянник. | Затаскивает в подполье дома девок проклятых матерью. | Живет в подполье. |
| 70. Пущевик. | Лесной дух. Норовит выколоть глаза. | Живет в непроходимой чащобе. |
| 71.Самоубийца. | Утопленник может затянуть человека в воду, висельник - напугать и заставить заблудиться | Появляются в полночь на месте самоубийства |
| 72. Самодивы. | Лесные нимфы. Могут погубить человека. | Живут в лесу. |
| 73.Сарайник. | Дух сарая. Иногда может вредить. | Обитает в сарае. Невидим. |
| 74. Степовой. | Дух степи. Иногда похищает людей. | Живет в степи. Может бытьзамечен в крутящихся вихрях. |
| 75. Стрига. | Демон в обличьи женщины. Убивает. | Прилетает к людям, когда они спят. |
| 76. Таласым. | Оборотень. Убивает людей. | Действует только в "глухую" ночь. |
| 77. Тень | Двойник человека. Иногда нападает на своего хозяина. | Наваливается во сне. |
| 78. Удельница. | Злой дух. Похищает счасье. Несет болезни, смерть и уродство. | Приходит только к спящему.Показывается на росстанях. |
| 79. Умрун, умран. | Злой дух. Высасывает из беременных кровь. | Ночью встает из могилы. |
| 80. Упырь. | Высасывает из людей кровь. | Водится под водой, в зарослях, глухих местах. |
| 81.Холера. | Болезнь. Убивает людей | Летает ночью заражая деревни. |
| 82.Хала. | Змей, приводит бури и ураганы, уничтожает посевы. | Живет в расщелинах и пещерах у воды. |
| 83.Черт. | Злой дух, вредящий человеку. | Появляются в нечистых местах,ночью. |
| 84.Чудинко. | Тоже, что и кикимора. | Живет в заброшенных домах. |
| 85. Чума. | Убивает людей | Охотится на людей в поле. |
| 86. Шиш. | Нечистая сила. | Живет на обочинах дорог. Невидим. |
| 87. Шишига. | Дух воды. Тащит прохожих в воду. | Обитает в камышах. |
| 88. Шуликуны. | Могут утопить в реке. | Живут в пустых и заброшенных сараях. |
Таким образом, более 95 % вредных созданий расселены по отдаленным местам, вне привычной сферы обитания человека, а, значит, и неподконтрольной. И именно к ним у человека наиболее враждебное отношение.
***
Неконтролируемые ощущения.
« Тут на горе паслось большое стадо свиней, и они просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо из крутизны в озеро и потонуло…». (Библия).
Бесы (bhoi-dho-s - «вызывающий страх, ужас») не раз тревожили жителей средневековых городов. Их присутствие определялось просто. Если человека тошнит, значит, рядом бес. Поэтому их называли еще «тошнотворной силой». Ассирийская демонология также считала, что все болезни и несчастные случаи олицетворяются в демонах.
Болезнь, тошнота связаны с ощущением дискомфорта. В этом случае поводом к созданию агрессивных образов в мифологии послужили ощущения человека, на которые он не мог влиять, то есть опять же контролировать. Все, что приносило боль, мифы запечатлевали в образах жутких чудовищ. Это была попытка объяснить сущность и переживание боли.
Резюме:
Таким образом, феномен агрессивности включает в себя два аспекта:
Ø субъективный. Проявление агрессии связано с потерей чувства контроля пространства, времени, ощущений.
Ø объективный аспект - сенсорный. Модель «канализации» агрессии в мифологические образы тесно связана с особенностями физического строения человека. Назовем условно - сенсорный аспект.Он заключается в том, что мы ощущаем себя в пространстве определенным образом - не видим за спиной, вдалеке, в темноте. Отсюда возникает иррациональный страх неподконтрольности, который оформляется в ряд представлений о нечистой силе. Но жить в постоянном страхе невозможно. Для удовлетворения потребности в безопасности были созданы «добрые силы», которыми человек населил неподконтрольные места. Он заставил «добро» сражаться с демонами и побеждать их. Невротическое противоречие в таком случае снималось, избавляя нас от эмоциональных перегрузок, связанных со страхами.
Поскольку сенсорные функции у всех людей одинаковы, то и агрессивность мифологических образов будет осмысляться по определенным шаблонам во всех культурах. Возьмем Индию и Германию. Хоть и считается, что уровень агрессивности в этих культурах различен, способы образования злых существ не отличаются. Индийские асуры, наги, якши, веталы, бхуты, ракшасы также равноудалены от жилища как немецкие ундины, цвеги, эльфы, вервольфы и тд. Они живут на кладбищах, в лесах, под землей, они недосягаемы и невидимы.
Данная теория агрессивности позволяет увязать проявление враждебных чувств с потребностями человека. Всего их 5 (А. Маслоу).
потребность в самоактуализации
/\
потребность в уважении и самоуважении
/\
потребность в любви
/\
потребность в безопасности
/\
физические потребности
Потребность в безопасности в данном случае базовая. Из нее вытекают переживания, провоцирующие нас рисовать агрессивную картину мира и быть адекватным этим представлениям. Следовательно, способ снизить уровень агрессивности - удовлетворить данную потребность.
Заключение
Пыльная полка… Истрепанная книга на ней. Бумага еще помнит имя автора - «Станислав Лем. Возвращение со звезд». Чуть дальше следы пролитого чая, пожелтевшие страницы… и история человека вернувшегося из космического странствия.
Долгие годы скитаний привели его домой - на Землю. Но с этим ли домом он когда-то прощался? Многое изменилось. Наука позволила человеку ответить на самые сокровенные его вопросы. Учеными наконец-то была разгадана тайна человеческой "агрессии". Более того, они научились избегать ее при помощи "хирургического вмешательства". Объяснялось это благородными целями, ведь, если люди перестанут быть агрессивными, то не будет убийств, войн, преступности. “Абсолютный гуманизм” стал возможен. Для этого, из благородных целей, каждому в детстве ставилась прививка…от агрессивности. Всеобщая радость и благоденствие, упоение наконец-то обретенной “гармонией” поражают героя. “Разве к этому мы стремились?” За стерилизованным совершенством лишь полная апатия и несостоятельность. Это не люди, а стерильные наборы характеров. Вместе с удаленной агрессивностью пропал человек, покоривший океаны, человек дерзкий и азартный, устремлявший свои взоры в небо. Агрессия, побежденная людьми, оказалась вовсе небесполезной. Без нее мы перестали быть самими собой. В погоне за ненасилием были погребены одни из лучших наших качеств. И, как это не парадоксально, но, читая «Возращение…», думается, что лучше общество с будущим, пусть даже знающее насилие, чем идеальное и уже мертвое…
Этот пример - повод задуматься. «Насилие», столь привычное, притертое к языку, и вдруг, оно же - «потребная» ценность, сама суть человека. Быть может, все те ужасы, кровавые события, преследующие нас - не всё насилие, а только какая-то повседневная и неизбежная его часть. И есть еще в «насилии» что-то неведомое?
В данной работе мы попытались ответить на этот вопрос. Подводя итоги, можно сказать, что агрессия человека и по сей день остается малоизученной. Об этом свидетельствуют некоторые концептуальные выводы работы.
Во-первых, общепринятым в западной психологии является резко-негативная оценка агрессии и агрессивности. Многими авторами, изучающими данный феномен, в книги и монографии обязательно включается глава «Превентивные меры и предупреждение агрессии». Агрессия изначально постулируется как негативное, «вредное» человеку явление, ведущее лишь к разрушению. Вместе с тем, как показывает наше исследование, агрессия входит в сложный комплекс детерминант, обусловливающих творчество человека. В древности, агрессия и творчество гармонировали, представляя собой неделимую идентичность. Об этом свидетельствует магическая поэзия, которую знали многие народы древности. Осмысление первобытного творчества, выразившего в наскальном изображении животных, в которых перед охотой, согласно ритуалу, бросали копья, опять же началось с агрессии. Формирование образов отрицательных персонажей в сказке – гигантском пласте народной культуры - также происходило не без влияния архетипов агрессивности (см гл. 4). А насилие в сказке оказалось не столько вредоносным и бесполезным, сколько необходимым в воспитании ребенка.
Во-вторых, агрессия и агрессивность остаются как бы «индивидуальными понятиями», применимыми к конкретному человеку в самом примитивном смысле. Агрессия, значит акт, удар, причинение боли другому, т.е. физическое воздействие. О насилии на уровне культур и обществ людей, о массовых актах агрессии и агрессивных культурах вопрос поднимается редко. В ходе работы удалось установить, что агрессия имеет сравнительно высокий уровень социализации «Это выражается в том, что, произведение и «насилие», связанное с ним, могут перерасти в агрессивную установку, выражающую социальные ценности конкретного общества. Э. Фромм называл это «служение идолу разрушения»»[202]. «Ценности насилия», в свою очередь, могут оказывать влияние на проявления агрессии у широких масс людей (см. массовая агрессия).
В-третьих, можно утверждать, что творчество человека функционально, оно имеет свои цели, явно не осознаваемые нами. В главе 5 «Раздвоение» был наглядно продемонстрирован механизм «канализирования» человеческой агрессивности в литературно-мифологические образы, который позволял человеку смягчать осознание собственной агрессивности. Таким образом, творчество оказалось своего рода «отдушиной» для нашей агрессивности.
В-четвертых, из проведенных исследований вытекает, что не последнюю роль в агрессивности человека играют его сенсорные функции. ( см. гл.7 «Теория контроля»). Данный вопрос на сегодня не учеными не разработан и остается актуальным.
В-пятых, одной из аксиом современной психологии является утверждение о том, что агрессия возможна лишь по отношению к живому существу. Однако, в контексте литературы, возможно, приведенное утверждение не совсем верно. Агрессия не всегда направлена на живое существо. В частности пародия, как «вторичная разработка структуры исходного текста в игровых целях. Игра может быть как самоцельной, так и агрессивной, оспаривающей предшественника и систему литературы, в которой он работал…. По мысли Ю.Н. Тынянова, агрессивная пародия - важнейшее средство динамической литературной эволюции…» В данном случае вред причиняется не живому лицу - конкретному писателю, а его делу и творению, даже, если сам человек давно умер.
Все сказанное свидетельствует лишь об одном. Разработанная и принятая на сегодняшний день в психологии теория агрессии, при всех ее положительных моментах, еще недоработана и содержит в себе, уверен автор, больше потенциальных открытий, чем их уже состоялось.