Ритуалы – это неотъемлемая часть жизни любого из нас. Этими древними действами сопровождается наше появление на свет, вступление во взрослую жизнь и, конечно же, смерть.
Слово “ритуал” произошло от лат. ritualis - обрядовый. Ритуалом обычно называют «выработанный обычаем или установленный порядок совершения чего-либо; церемониал»[1].
Формы ритуалов многообразны. Поводы к их проведению тоже: от религиозного венчания до посвящения в матросы на подводной лодке.
Известно, что многие ритуалы связаны с испытанием посвящаемого. Так, если верить рассказам, "салаг" на подводной лодке посвящают следующим образом. Сначала вызывают на центральный пост. «Там к потолку подвешивают огромную кувалду, которую на лодке называют "мамой". Ее раскачивают, а [матрос] должен поцеловать ее так, чтобы она… все зубы не выбила. Поцеловал, тебе дают плафон от лампы, до краев наполненный морской водой, примерно пол-литра. Ты выпиваешь его залпом и бежишь в гальюн. Потому что уже заранее предупрежден: морская вода сильно слабит. А ключ от гальюна в этот момент, конечно, у кого-то из "стариков". И есть только один способ избежать позора - выпить глоток "шила", то есть спирта. Он закрепляет»[2]. Другой пример - в вооруженных силах США в грудь новобранцам вбивают металлический значок как символ посвящения в ряды воинов. Все это традиционные испытания.
Нетрудно заметить, что у каждой социальной группы есть свои ритуалы. Подростки не являются исключением и обрядовые практики им знакомы. При этом многие их ритуалы безобидны, они не влекут тяжких последствий. Например, т.н. «проверка на пацана», когда испытуемому на тыльную сторону ладони помещают свернутую тлеющую папиросную бумагу. Он должен стойко держаться, пока тлеет бумага. В лучшем случае на память останется небольшой ожог. Многие ритуалы молодежных группировок также не отличаются особой жестокостью. Например, байкеры, получая свой «символ» - нашивку 1%, обозначающую «внутренний орден», проходят особый обряд, когда нового члена обливают грязью, бензином, бросают в лужу, а затем объезжают на мотоциклах по кругу (Kervey, 2002)[3]. В группировке «Всадники» новые участники во время церемонии посвящения получают особые банданы, символизирующие их криминальную принадлежность. Делается это особым образом: «все присутствующие члены банды... мочатся на бандану, которую потом повязывают на шею вновь принимаемого. Ему предстоит проходить в ней целую неделю, не стирая, – в знак уважения к своим "старшим товарищам"» (Владимиров, 2003). Очевидно, что все перечисленные ритуалы не предусматривают жестокости по отношению к новичкам.
Нередки случаи, когда обряды, напротив, предполагают совершение агрессивных действий, как в отношении испытуемого, так и третьих лиц. В данной статье основное внимание будет уделено ритуалам, представляющим криминальную агрессию. Под криминальной агрессией мы будем понимать любую форму поведения, нацеленного на умышленное причинение физического и морального вреда другому живому существу (человеку, животному), в силу чего действия агрессора вступают в противоречие с нормами уголовного прав, даже если агрессор не становится объектом уголовно-правового воздействия.
Таким образом, указанные ритуалы отвечают трем главным признакам. Во-первых, они представляют собой агрессию (враждебную, игровую, инструментальную). Большинство таких ритуалов, о которых мы будем говорить, имеют насильственный характер. Д.Ф. Роулз определяет такие ритуалы как «брутальную форму жестокого обращения с подростками и взрослыми, [животными–авт.], включающую физическое, сексуальное и психологическое насилие, являющееся составной частью ритуалов». Во-вторых, отправление данных обрядов наказуемо с точки зрения уголовного закона. В-третьих, активными участниками ритуалов, их исполнителями (соисполнителями) являются лица, не достигшие 18 лет.
Представляется целесообразным разделить все ритуалы на три основные группы: 1) криминальные, 2) некриминальные, но с уголовно-правовыми последствиями и 3) провокационные ритуалы, которые могут являться началом преступления, входить в его объективную сторону. Рассмотрим каждую из этих групп отдельно.
1. Криминальные ритуалы
Криминальные ритуалы – это деяния, подпадающие под состав преступления, предусмотренного УК РФ (причинение физического вреда, изнасилование, насильственные действия сексуального характера, убийство, грабежи, побои, вандализм) в случае, если их совершение связано с отправлением обрядового действия, т.е. было его условием или составной частью.
Как правило, подобные ритуалы практикуются в молодежных бандах и подростковых сектах сатанинской направленности, а также группами подростков в спецучреждениях для несовершеннолетних.
Для каждой из этих социальных групп характерны свои ритуалы и сопутствующие им преступления:
а. В бандах распространены обряды инициации, осуществляемые в форме ритуальных изнасилований, ритуального причинения вреда разной степени тяжести. Изнасилования, насильственные действия сексуального характера также встречаются и в среде несовершеннолетних, отбывающих наказание.
б. Сектантами чаще всего совершаются ритуальные убийства (животных, иногда людей) и вандализм.
Итак, основным ритуалом в бандах является обряд инициации. Инициация (от лат. initiatio - совершение таинств) или посвятительный обряд перевода юношей и девушек из “внешнего круга” в разряд членов группировки. Во время инициации происходит включение подростка в группу, приобретение им «особых знаний», знаков отличия. Вместе с тем инициация, помимо «официального оформления» приема в банду, имеет дополнительные функции. Во-первых, новичок твердо убеждается в том, что путь в нормальное общество ему отрезан, если для того, чтобы вступить в банду он совершает преступление. Во-вторых, социальный смысл ритуалов проявляется в безоговорочном подчинении группе и ее лидерам, демонстрации готовности принять ради членства в ней боль и унижение (Кон, 2002)[4].
Считается, что обряд посвящения должны пройти все новички. Некоторые исследователи полагают иначе. Есть данные, указывающие на то, что акты жестокости, как условие инициации, совершаются сравнительно малоценными новичками, ядро группы формально не имеет к ним отношения. (Лишин, Лишина, 1990). Перейдем к конкретным формам ритуалов.
1.1 Ритуальное изнасилование. Этот обряд известен со времен средневековья. Именно тогда возникли скитающиеся шайки «юношей», которые практиковали гомосексуальное подчинение старшему в группе и предпринимали по ночам коллективные нападения для изнасилования беззащитных женщин. Историки пришли к выводу, что эти жестокие групповые изнасилования «представляли собой настоящий обряд инициации или вирилизации» для значительной части средневековой молодежи (Демоз, 2000)[5].
В современных бандах ритуальное изнасилование посвящаемых девочек получило название "sexed in" и предполагает секс не менее чем с тремя участниками группировки (M.Manware,R.F.Moore 2003)[6]. Иногда изнасилование может осуществляться всей бандой. Именно этой проблемы в своем московском выступлении касался мэр г. Найроби Дик Вавер Мбугуа. Согласно его данным, «девочки составляют около 35% всех беспризорных детей в Найроби… Эти девочки оказываются на улицах в возрасте от 8 до 14 лет. При вступлении в банду они в качестве ритуала подвергаются коллективному изнасилованию».
Другой вариант ритуального изнасилования предполагает случайный выбор жертвы. В данном случае в банду посвящаются молодые люди с условием совершить насилие над представителем противоположного пола. Такой случай произошел в средней школе им. Мартина Лютера Кинга, расположенной в Манхэттене, неподалеку от Линкольн-Центра. Там, в 1999 году тремя несовершеннолетними была изнасилована 13-летняя ученица этой школы. Это было ничто иное, как часть ритуала посвящения в банду «Bloods»[7].
Иногда изнасилование не представляет собой ритуала посвящения. Оно имеет церемониальный характер в подростковых бандах, специально созданных для совершения такого рода преступлений. Действуют они следующим образом. Девушку под благовидным предлогом один из членов банды приводит к своим товарищам. Потом совершается групповое изнасилование. Таких девочек называют «овцами». Понятно, почему на татуировках, обозначающих наказание за изнасилование, изображен орел, в когтях которого находится овца. Данный тип групп несовершеннолетних иногда обозначают как тип «группового сексуального маньяка»[8]. «Наиболее опытные члены группы ведут поиск жертвы, «привязывают» ее к себе «проявлением чувств», вначале могут сами с ней сожительствовать…, а затем «сдают» («продают») жертву своей группе»[9]. Изнасилование в данных группах явно имеет обрядовые признаки и представляет из себя церемонию. Она устанавливает первоочередность изнасилования (лидер - рядовые участники, сначала по одному – потом группой в извращенной форме[10]), включенность тех или иных участников группы в процесс совершения насилия («шестерки» могут не допускаться), некоторые допреступные действия насильников (просмотр порнографии). На ритуальные действия иногда может указывать характер телесных повреждений, «меток» традиционно наносимых жертве изнасилования (напр. «розочка»).
Ритуальные изнасилования практикуются, по-видимому, и в некоторых сектах. Имеются косвенные свидетельства того, как взрослые адепты принуждают несовершеннолетних совершать подобные действия. «К нам часто обращаются мальчики-подростки, сбежавшие из сатанинских сект, — рассказывает отец Александр, протоиерей Свято-Данилова монастыря. — Они рассказывают, как их заставляли совершать ритуальные изнасилования или искать младенцев для жертвоприношений»[11].
Отдельно стоит сказать о ритуалах в местах лишения свободы. Криминальные ритуалы в этой среде чаще всего связаны с «мужеложством и иными действиями сексуального характера с применением насилия или с угрозой его применения». Подобные ритуалы относятся как бы фиксируют факт деперсонализации, т.е. остракизма одних подростков другими. «Наиболее известно использование таких форм насилия в… тюремных ритуалах "опускания", т.е. перевода жертвы в самый низ групповой иерархии. В местах заключения это статус опущенного, обиженного, чучека или чушка, пидора, проткнутого и т.п. Ритуал опускания имеет несколько вариантов, чаще всего упоминается изнасилование анугенитальным (крим. рвать фуфло) или орогенитальным способом [вафля]. Впрочем, все пишущие об этом оговариваются, что гораздо чаще наблюдаются символические формы, которые только обозначают изнасилование. Например, в тюрьме опускаемому дают в зубы ложку и все обитатели камеры (кроме опущенных) проводят половыми органами по лицу; в Спец.ПТУ для несовершеннолетних правонарушителей опускали путем бросания в писсуар: "Писсуар там, поясняет очевидец, это такое корыто, в которое все (мочатся)… Достаточно было завести в туалет человека и, ловко (ударив, толкнув) его, уронить в эту штуку" (в скобках даны мои слова, заменяющие обесцененную лексику оригинала. Т.Щ.)… Таким образом, ритуалы опускания можно рассматривать и как форму исключающего насилия»[12].
Итак, можно утверждать, что существует, по крайней мере, 3 вида ритуальных изнасилований: 1) включающее насилие (для вступления подростка в банду, удержания его в секте); 2) исключающее насилие (опускание подростка, исключение из «нейтральной» среды); 3) сопутствующее (ритуалы осуществления сексуальной агрессии подростковыми бандами, сформированными специально для совершения изнасилований).
1.2 Ритуальные причинение вреда (побои, истязания, нападения с целью нанесения физического вреда).
Подобные ритуалы распространены во многих молодежных группировках. Причем избиение, как и изнасилование, может проявляться двояко. С одной стороны, может происходить избиение новичка членами банды. Такая практика отмечается у женских уличных банд Восточного Лос-Анджелеса (Chaldini, 2001), в ОБ-88 – группировке «скинхедов» и футбольных фанатов. При вступлении в нее новички подвергаются «инициации» - избиению опытными «скинхедами» и тд. На подростковом жаргоне этот обряд получил название “beating in” (букв. - вбивание) или “jumping in” – «впрыгивание», когда молодого кандидата бьют несколько минут всей бандой.
С другой стороны, избиениям могут подвергаться третьи лица, никак не связанные с бандой. Так, посвящение в члены некоторых фашистских группировок требует от новичка взноса кровью в подтверждение своей жестокости и твердости. Вот пример подобного посвящения: «Пресса последних лет свидетельствует, что "фашисты" в доказательство своих "истинно арийских склонностей" способны идти довольно далеко: «Шили нацистскую форму. Ночами ходили по городу, кричали "Хайль Гитлер!" и прохожих заставляли кричать, - рассказывает девушка, два года состоявшая в фашистской организации в г. Ленинграде. - А если они отказывались? Ставили на колени, били...".[13]
Нападение может быть совершено на представителя враждебной банды, как это иногда делают банды Crips и Bloods (Никитин,2005; Смелзер, 2001).
Особый ритуал посвящения практикуется в молодежной группировке “Mara Salvatrucha” (MS-13). Лояльность новичков проверяется путем их нападения на полицейских, работников прокуратуры или ФБР.
Как правило, такие нападения проходят под контролем со стороны лидеров группировки или с обязательным присутствием свидетелей, которые потом подтверждают факт совершения преступления.
Иногда ритуал посвящения в банду может включать несколько этапов и предусматривать ряд условий. Так происходит в бандах коренных жителей провинции Саскачеван в южной Канаде. К новичкам выдвигаются определенные критерии прохождения в банду. Для посвящения кандидату необходим поручитель (sponsor). Он представляет членам банды желающего вступить в нее и поручается в его лояльности. Ритуал посвящения разбивается на три этапа:
а. испытуемый должен совершить серию криминальных актов называемых «ударами» (“strikes”), чтобы доказать свою лояльность банде;
б. кандидат должен предоставить свое криминальное досье членам банды. Обычно наибольшее число судимостей ведет к получению наиболее высокого статуса в банде;
в. последняя стадия инициации – избиение. Новичка бьют несколько секунд или минут, проверяя тем самым его выносливость и лояльность[14].
Интервью с членами банд показывают, что «рекруты» совершают обычно определенные категории преступлений: угоны автотранспорта, нападения и вооруженные ограбления как часть инициации[15]. В статье Joy Lanzendorfer «Gangsters Anonymous» отмечается также, что совместное распитие спиртных напитков и кража автомобильных стереосистем являются частью обряда инициации в латиноамериканских бандах Америки[16].
Перейдем к сектам и типичным для них ритуалам:
1.3 Ритуальное убийство. В молодежной среде ритуальное убийство встречается довольно редко.
В уголовном кодексе понятие ритуального убийства отсутствует. Отдельные исследователи предлагают соответствующие дефиниции. Так, под ритуальными религиозными убийствами следует понимать убийства, которые совершаются по религиозным мотивам и в соответствии с ритуалом, представляющим совокупность повторяющихся, регулярно совершаемых действий в установленном порядке (Абраменкова, 2004). При этом утверждается, что ритуальное убийство может совершаться исключительно в группе. Некоторые криминологи указывают, однако, на то, что ритуальные действия нетождественны магическим. Первые - всегда коллективные, вторые – всегда индивидуальны. Иначе говоря, несмотря на мистический подтекст преступления, убийство, совершенное одним лицом, не может быть ритуальным, поскольку таковое совершается только в организованной группе, имеющей свою структуру, иерархию, определенные обычаи и традиции (Абраменкова, 2004). Эта позиция, полагаем, требует уточнения. Представляется, что один человек может совершать ритуальные преступления, если он мысленно присоединился к культовой группе, идентифицировал себя с ее членами и является при этом психически здоровым. Об этом наглядно свидетельствует дело 17-летнего Мэттью Хардмана обвиненного в ритуальном убийстве 90-летней вдовы Мейбл Лейшон в ее доме в Llanfair (графство Англии). «Следователи установили, что 17-летний подросток нанес своей жертве 20 ударов ножом, после чего выпил ее кровь. Газета The Times сообщает, что следствие полностью восстановило картину произошедшего. Хардман зашел к своей соседке по этажу 90-летней Мэйбл Лейшон. После недолгой беседы он достал нож и убил старуху. После этого подросток вырезал своей жертве сердце и съел его. Затем он вскрыл вены на ногах пожилой женщины и выпил ее кровь»[17]. Обвинитель в суде Mold Crown Court Роджер Томас квалифицировал действия подростка как ритуальное убийство, поскольку убийца мысленно отождествлял себя с культовой группой «вампиров» и в соответствии с ритуалами данной группы пытался получить бессмертие. Таким образом, один человек вполне может осуществить и ритуальное убийство. Не стоит забывать, при этом, что «убийства, совершенные одиночками, страдающими психическими заболеваниями, не могут рассматриваться как культовые, так как каждый из таких людей действует, руководствуясь своими индивидуальными бредовыми представлениями» (Путинцев, Китаев, 1977)[18]. Уточним, что не всегда душевнобольные руководствуются в своем поведении исключительно патологическими мотивами.
Как правило, ритуальные убийства свойственны определенному контингенту лиц. К ним нередко относят и подростков. Согласно Синади, наиболее быстро растущий уровень «ритуального жестокого обращения… составляют обычно молодые люди (возраст варьирует от 9 до 28 лет), занимающиеся эпизодическим, дилетантским экспериментированием. Эти дилетанты могут использовать ролевые игры в стиле fantasy, музыку в стиле heavy-metal и кинофильмы для усиления привлекательности ритуалов. Ритуалы могут сопровождаться выпиванием крови, вина и мочи, отдельно или в смеси, употреблением наркотиков, а также истязанием или убийством животных. Такие ритуалы могут усугубляться до убийства людей»[19]. А. Николайчук предлагая типологию сатанинских группировок в Белоруссии, выделяет из них “подростковый тип”. Этот тип сект «…самый многочисленный [из всех сатанинских сект - авт.], включает в себя учащихся старших классов минских школ, ПТУ в возрасте от 16 до 20 лет»[20].
Оговоримся, что ритуальные убийства не всегда связаны с религиозной мотивацией. Известен случай, когда ритуальное убийство было совершено двумя 16-летними подростками подмосковного Солнечногорска для того, чтобы стать настоящими скинхедами. Такой своеобразный обряд посвящения - стать "настоящим наци" убив "черного". Для этого они завели своего знакомого Мамедова в безлюдное место. «Остановившись между хоккейной площадкой и спасательной станцией, они неожиданно стали наносить несчастному удары ножами. Причем один бил только спереди, второй — со спины. В общей сложности Мамедову было нанесено более 20 ранений, от которых он скончался на месте»[21].
Способы совершения религиозных убийств сатанистами довольно разнообразны. Так, основателем сатанизма А. Кроули в зависимости от характера мистических целей рекомендуются закапывание, забивание на смерть, утопление, отравление, обезглавливание, раздавление, сожжение, поедание еще живых трепещущих органов умирающей жертвы. Янг с соавторами различают следующие типы ритуалов: наблюдение мучений и смерти животных, наблюдение и принудительное участие в принесении в жертву взрослых и детей, принудительный каннибализм, сожжение заживо в гробах или могилах. Но и это еще не все. Способы ритуальных убийств на практике более разнообразны. Это может быть, например, имитация распятия с последующим убийством. По сообщению ИТАР-ТАСС в ГУВД Московской области группа молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет совершили ритуальное жертвоприношение юноши. Преступники распяли молодого человека на кресте, вскрыли ему вены, а затем отрезали голову. После обряда они вывезли труп в лес и закопали. Иногда человека – живого или мертвого бросают в уже выкопанную могилу. В Белоруссии стал известен случай, когда «в апреле 2000 года в лесном массиве, расположенном на территории Смолевичского района Минской области, учащиеся столичной средней школы № 117 пытались совершить ритуальное убийство своего одноклассника, для которого ими заранее была вырыта могила. К счастью, осуществить жертвоприношение подросткам не удалось. Получив многочисленные ножевые ранения, школьник сумел вырваться и сбежать от своих мучителей»[22].
Профессор Ф.Кондратьев, руководитель экспертного отдела Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В. П. Сербского отмечает, что ритуальное убийство подростки могут совершить в форме традиционного для сатанистов обряда - вынудить христианина отречься от веры в Бога. Ф.Кондратьев отмечает ряд подобных случаев. В одном из них: «…речь идет о двух ритуальных убийствах, совершенных сектой сатанистов из города Северо-Задонска Тульской области. Обстоятельства дела таковы. Два года назад в пригородном лесопарке неподалеку от этого маленького шахтерского городка пастухи нашли обезображенное тело 16-летнего Л. В ходе расследования работники милиции вышли на Артема 3. и его товарища Ивана К., знакомых и ровесников убитого. Согласно данным ими показаниям, они решили наказать Л. за насмешки над их увлечением сатанизмом. Заманив его в лесопарк, они стали требовать, чтобы он отрекся от веры в Бога. Получив отказ, Артем и Иван привязали подростка к дереву, имитируя распятие Христа, снова потребовали отречения и, не получив его, перерезали ему горло... В ходе расследования выяснилось, что за этими подростками числится еще одно убийство. Установлено: группа сатанистов (всего было арестовано 10 человек) накануне православной Пасхи получила задание подготовить и совершить традиционный ритуал - заставить христианина отказаться от Бога и начать поклоняться сатане. Выбор пал на молодого мужчину, который отказался это сделать, чем подписал себе смертный приговор. Его заманили, предложив выпить, в дом к Зинаиде Кузиной, 73-летней пенсионерке, которая считалась колдуньей. Там его связали, положили на покрытый черной скатертью ритуальный стол. Присутствовавшим были выданы обрядные балахоны с соответствующей символикой, черные свечи, другая атрибутика, и началось чтение сатанинской библии. Затем каждый из присутствующих нанес удар ножом, кровь, вытекающую из ран, стали собирать в посудину. Все в знак преданности сатане выпили по глотку теплой крови. На этом торжество не закончилось, начались ритуальные танцы на трупе, сопровождавшиеся заклинаниями»[23].
Часто жертву закалывают, нанося многочисленные ранения. Именно так произошло с Верой Новокшеновой – она стала жертвой двух молодых сатанистов. Их имена Виталий Бокун и Сергей Пунтус. Сергей на момент убийства, еще не достиг совершеннолетия. Девушке нанесли 279 ножевых ранений в форме, напоминающей пентаграмму. «Как оказалось, девочку наказали - она "не была истинной сатанисткой". К тому же перед смертью она собиралась в православный храм. ….»[24].
Иногда ритуальные убийства совершаются через повешение. Так, летом 1996 года в тюменской области в селе Антипино было найдено около 30 трупов юношей, без явных признаков насильственной смерти, повешенных на кожаных ремнях. Выяснилось, что все они входили в сатанинскую секту. «Следствием по делу установлено, что адепты данной секты проходили семь степеней посвящения, после чего подростков ожидал эгромус - ритуальное убийство, призванное освободить посвященную сатане душу от земной оболочки. Был выяснен и способ убийства - жертву подвешивали на ремне и вращали»[25].
Отрезание частей тела жертвы характерно для подобных жестоких ритуалов. Во Флориде 19-летний Джонатан Кантеро был осужден на пожизненное заключение за убийство своей матери, Патриции Анны. Произнося над ее телом молитвы в честь сатаны. Джонатан перерезал ей горло и почти полностью отрезал левую руку. Свои сведения Джонатан черпал из книг по оккультизму. Его молитва во время убийства была позаимствована из подобных книг: "Мой господь, сатана, ты знаешь, что я уничтожил эту женщину, то существо, которое родило меня. Я покончил с ее господством над моим сознанием. Она потеряла свою связь со мной и стала простой змеей, находящейся на более низком уровне существования". По материалам Чеченпресс от 21.04.03 г. подростки, совершившие ритуальное убийство своего одноклассника, отрезали жертве уши, дабы представить доказательства своему наставнику (Мамедов, 2003). В Харькове 17-летний сатанист В. Лашевич приговорен Харьковским областным судом к 10 годам лишения свободы за ритуальное убийство ученицы девятого класса. «В. Лашевич отрезал жертве голову, после чего очистил и разукрасил ее череп»[26].
Истязания животных также практикуются сатанистами. Это могут быть ритуальные убийства, сдирание кожи с животного заживо (Скобенников, 2004)[27]. Молодые сатанисты чаще всего ловят любое животное, которое легче всего поймать. Городские сатанисты часто используют собак и кошек, а деревенские — белок, кроликов и мелких домашних животных. В своей книге «Magick in Theory and Practice» А. Кроули пишет: “ животное следует убить ударом в сердце или перерезать ему глотку — в том и другом случае ножом. Все прочие способы убийства менее эффективны; даже в случае распятия жертву, в конце концов, закалывают”[28]. Мертвых животных иногда подбрасывают в православные храмы[29].
Известны случаи жертвоприношения животных и скинхедами. Так, в Мурманске «бритоголовые подростки зверски убили трех котят. Одного сожгли, второго повесили, а третьего утопили. Следует отметить, что это не просто крайнее проявление подростковой жестокости: действия мурманских наци носили продуманный ритуальный характер. Дело в том, что, согласно кельтской мифологии, для обретения могущества необходимо принести жертву богу Езусу - кельты вешали в дар Езусу жертвенное животное на дереве. Другой кельтский бог Таранис даровал силу. Жертву для Тараниса кельты сжигали на костре. Еще одно кельтское божество, Тевтат, наделяло ясным умом. Жертву для Тевтата обычно топили в реке» (Придорогин, 2003)[30].
Заметим, что не все подростки допускаются к совершению ритуальных убийств. Некоторые из них только наблюдают, не принимая в них активного участия. Вот случай, описанный в газете «Голос Череповца». 13-летний мальчик наблюдает за убийствами кошек. «"Они умирают по-разному: одни сразу успокаиваются, другие долго дергаются, даже уже без головы", - откровенничает 13-летний Костя. Мальчик был свидетелем ритуальных жертвоприношений дьяволу - убийств кошек, которые совершали его приятели-сверстники…. По классической иерархии дьяволопоклонников Костя не достиг даже первой ступени посвящения - "стада" - и является лишь "интересующимся"»[31]. Таким образом, подросток получает право на совершение ритуальных убийств достигнув определенной степени посвящения в культ. И если считать, что действия подростков, непосредственно убивавших животное, подпадают под состав преступления, предусмотренного ст. 245 УК РФ «жестокое обращение с животными», то возникает вопрос квалификации бездействия наблюдателей, т.н. «интересующихся». Скорей всего, это попустительство и недоносительство на преступников. Иногда все действия, связанные с ритуальными убийствами в секте и наказанием провинившихся, выполняет один человек – «палач-экзекутор».
Мотивы ритуальных убийств, совершаемых подростками, несмотря на их разнообразие, с оговорками включают несколько аспектов.
Во-первых, их можно отнести к корыстным. Т.е. направленным на извлечение личной выгоды и пользы. Но какой? Чаще всего это духовные ценности. Например, обретение вечной жизни, повышение магических способностей, включение в круг посвященных, переход из одной степени посвящения в другую. Пример одного из таких мотивов: «17-летний Алексей Шевалдин и 16-летний Евгений Платов во время совершения "обряда усиления магических способностей" убили Илью Белова в его собственной квартире. Стоявшему на коленях подростку нанесли два удара ножом в живот, затем ударили ритуальным ножом-мечом, а затем практически отсекли голову»[32].
Иногда мотивация преступника направлена исключительно на материальные блага. Как сообщает информационная лента РИА-новости от 30.04.05 г. полиция пакистанского города Касур (провинция Пенджаб) арестовала колдуна и местного жителя по подозрению в убийстве восьмилетней девочки. Инициатором преступления был 15-летний Рамиз-уль-Хасан, который хотел с помощью "черного" мага Баба Ханиф Масиха стать богатым. Хасан признался следователям, что попросил колдуна узнать у духов выигрышный номер лотереи. Однако для совершения обряда маг потребовал два куска ткани черного и белого цвета, специи, благовония, а также свежую человеческую кровь, чтобы вызвать некие силы, которые назовут счастливую комбинацию цифр. По данным следствия, 31 марта колдун и его сообщник захватили восьмилетнюю девочку, перерезали ей горло и выбросили тело на пустыре возле местного колледжа.
Во-вторых, в мотивации поведения ритуальных агрессоров, можно выявить иногда бредовый компонент. Это те случаи, когда такие мотивы связаны с бредоподобными, либо бредовыми состояниями одного из участников ритуала с индуцированием на других психически здоровых участников.
К подобным мотивам можно отнести убийства, совершенные, как объясняют сами преступники, для «приближения царства антихриста» или получения «билета в ад», как этого хотели трое американских подростков. В мае 1996 г. в городке Сан-Луис-Обиспо в Калифорнии 17-летний Ройс Кейзи, 16-летний Джейкоб Делашмутт и 15-летний Джозеф Фиорелл похитили, изнасиловали, истязали и убили 15-летнюю Элайзу Палер. Полиция утверждает, что эти трое юношей “одурманили Палер наркотиками, чтобы ослабить ее сопротивление, изнасиловали ее и затянули на ее шее ремень, чтобы им было легче ее заколоть”. По словам помощника окружного прокурора Дэна Бушара, мальчики “выбрали и выследили ее, полагая, что белокурая голубоглазая девочка была девственницей, и что, принеся ее в жертву, они заработают себе "билет в ад"” (Р. Абандез 1999).
Другим, более очевидным примером индуцированного бреда является дело 1996, когда трое подростков в Алма-Ате убили третьеклассницу. Напали просто так, « "чтобы ощутить как себя чувствуешь, когда убиваешь". Из показаний задержанного Марченко: "Эдик сказал: "Давайте убьем ее". Мы быстро пошли за девочкой. Али изо всей силы ударил ее по голове лезвием топора. Она "потряслась"…, но не упала, а тихо несколько раз сказала: "Мама, мама, мама...". Мы с Эдиком велели Али наносить удары. Когда Али ударил еще раз, девочка стала падать. Но Али ее удержал левой рукой, а правой еще ударил топором. Она упала и лежит на левом боку. Эдик достал ножи перерезал ей горло". После происшедшего следователи нашли в столе Эдуарда Богайчука, одного из убийц, дневник, в котором прочли такую запись: "В 1979 году 5 декабря под вечер родился страшный пожиратель человеческих душ и энергий. И дано было имя этому ребенку Эдуард - Эдик. Матъ, не знавшая что ее сын 666 (Омен), винила во всем улицу, но у Эда с рождения был заложен инстинкт правителя Тьмы...»[33]. Несомненно, что инициатором убийства выступил именно Э. Богайчук, которому были свойственны болезненное фантазирование и, возможно, бред величия. Именно он спровоцировал других подростков на нападение и не исключено, что влиял на последних своими болезненными идеями.
Итак, ритуальные убийства совершаются подростками в некоторых стандартных, хотя и в очень разных формах (имитация распятия, закапывание, сбрасывание с обрыва и тд.). При этом отмечается крайняя степень жестокости совершаемых убийств: нанесение множественных повреждений, расчленение трупа, причинение жертве мучений, выбор, как правило, беззащитных жертв. Мотивы подобных убийств в некоторых случаях являются бредовыми или связаны с индуцированным бредом, когда один психически больной подросток заражет своими бредовыми идеями других здоровых подростков и инициирует совершение ритуальных убийств, выступая их организатором. Вообще говоря, похоже, что сама идея современного культа Сатаны возникла первично в форме негавистического бреда и затем распространилась и тиражируется по законам развития индуцированного бреда.
1.4 Ритуальный вандализм. Пожалуй, наиболее распространен среди подростков. Может совершаться из хулиганских побуждений, в состоянии алкогольного опьянения, в качестве символического обряда принятия в «секту». В последнем случае, иногда принимает формы разрушения надгробий на кладбищах, опрокидывания крестов, иногда кресты переворачивают и ставят обратно в землю[34], опрыскивания надгробий кровью животных[35], нанесения на памятники сатанинской символики и проч.
Известны случаи, когда раскапывание могил носило
связанный с ритуалом характер. Так, «в ходе "Черной мессы" члены секты пили из
человеческих черепов смешанную
с вином кровь только что убитых животных. Для того чтобы добыть эти
ритуальные кубки, юноши и девушки в возрасте 16-23 лет раскапывали могилы и
отрезали трупам головы»[36].
Таким образом, криминальные ритуалы представляют собой преступление. Природа их неоднозначна. С одной стороны, криминальные ритуалы в бандах – это обряд «вхождения» в группировку, утверждение членства в ней посредством совершения преступления. Заметим, что подобное насилие в большинстве случаев ограничивается нанесением физического вреда, побоев, изнасилованиями, кражами и грабежами. При этом на первый план выходят мотивы самоутверждения, приобретения определенного социального статуса и тд. С другой стороны, криминальные ритуалы близки к понятию «экстатической деструктивности». Э. Фромм, определял ее как ритуалы, обряды, - «формы экстаза, при которых ненависть и агрессивность оказываются в центре внимания»[37] и «наблюдается запредельное состояние буйства и деструктивности»[38]. Бесспорно, что многие сатанистские обряды, особенно связанные с убийством животных, реже - людей, являются глубоко деструктивными, жестокими, явно садистическими и имеющими целью страдание жертвы. Ведь высшей наградой в подобных ритуалах является предоставление «возможности убивающему смотреть "глаза в глаза" приговоренному, видеть ужас, написанный на лице жертвы, получать "заряд зла"»[39].
Особенностью криминальных ритуалов является их относительная прогнозируемость. Часть ритуалов совершается в назначенные дни и даты, знаменательные для членов культа или банды. У сатанистов – это 22 марта, 22 сентября - дни весеннего и осеннего равноденствия, 30 апреля - Вальпургиева ночь и 6 июня - сатанинский день. У скинхедов это 20 апреля - день рождения Гитлера и день его смерти - 30 апреля.
Вероятно, можно говорить о том, что кровавые обряды расцениваются как вполне допустимые и осуществляются людьми изначально склонными к агрессии. Человек, в котором отсутствует склонность к деструктивности, вряд ли признает такие ритуалы нормой и станет их отправлять. Другими словами, жестокие люди предпочитают жестокие ритуалы. В свою очередь, агрессивные ритуалы являются фактором, усугубляющим изначальную деструктивность их исполнителей и способствуют развитию более патологических форм их проведения. Об этом свидетельствует «задержание в марте 1996 года в Минске сатаниста, совершившего ритуальное убийство. Задержанный не отрицал своей вины и признал, что несколько лет готовился к этому, убивал котов. Когда число "казненных" животных достигло числа 666, сатанист "во имя своего господина" зарезал человека»[40]. Можно предположить, что агрессия у сатаниста шла от меньшей степени патологичности (убийства животных) к большей (убийство человека) и была подобна «снежному кому» несущемуся с горы.
2. Некриминальные ритуалы
Ритуалы могут быть некриминальными. Это значит, что подобные обрядовые действия обычно не приводят к преступному результату и не заключают в себе преступного умысла. Однако, иногда отправление таких ритуалов может стать причиной преступления совершенного с неосторожной формой вины, казусом и повлечь последствия, предусмотренные уголовным законом. Напомним, что тяжкие последствия подобных ритуалов могут наступать вследствие преступной небрежности или легкомыслия лиц, его проводивших, либо в результате казуса. Под казусом понимают субъективный случай», когда лицо, совершившее общественно опасное деяние, не осознавало и, судя по обстоятельствам дела, не могло осознавать общественной опасности своих действий (бездействий), либо не предвидело возможности наступления общественно опасных последствий и не могло предвидеть.
Итак, обратимся к обрядам посвящения в студенты. Внешне безобидные, они порой приводят к печальному исходу. Вот лишь несколько примеров (Чалдини, 2001 и др.):
Ø Испытание холодом. Зимней ночью Фредерика Броннера, калифорнийского студента, его будущие «братья» отвезли на высоту трех сотен футов и на расстояние десяти миль в горы в национальном парке. Оставленный в лесу, одетый только в тонкую трикотажную рубашку и хлопчатобумажные брюки, Жирный Фредди, как его прозвали, дрожал от холодного ветра до тех пор, пока не свалился в крутой овраг, сломав ногу и поранив голову. Поскольку раны не позволяли Фредерику идти дальше, он съежился от холода и вскоре умер от переохлаждения.
Ø Плохое питание. В кампусе университета Южной Калифорнии 11 давших обещание вступить в братство студентов буквально выпучили глаза, когда увидели перед собой вызывающую тошноту пищу. На подносе лежали 11 толстых кусков полусырой печени по четверть фунта каждый. Каждый юноша должен был проглотить, не разжевывая, такой кусок. Давясь и задыхаясь, Ричард Свенсон сделал три попытки проглотить свой кусок. Исполненный решимости добиться успеха, он, наконец, запихнул пропитанное маслом мясо в горло, где оно застряло. Кусок не удалось вытащить, и юноша умер.
Ø Избиение как инициация. Известен обряд во Франции именуемый "bizutage". Название это происходит от слова "bizuth" ("новичок"). Традиция зародилась в Парижском университете. Новичков подвергали физическим испытаниям (избивали или напаивали). Обряд этот сохранился и стал традиционным для многих студенческих общин. Иногда эти шуточные избиения могут иметь серьезные последствия и квалифицироваться как побои, нанесение вреда здоровью разной степени тяжести. Например, четырнадцатилетний Майкл Калогрис провел три недели в больнице Лонг-Айленда. Мальчик получил многочисленные внутренние повреждения во время проводившейся в Адскую ночь церемонии посвящения в школьном братстве «Омега Гамма Дельта». Так называемые «братья» устроили Майклу «атомную бомбу» — приказали ему поднять руки над головой, а сами тем временем наносили кулаками удары по его животу и спине. Избиение как наказание. В Висконсине один студент, давший обещание вступить в братство, забыл слова ритуального заклинания и был сурово наказан за это. Ему приказали держать ноги под задними ножками складного стула, в то время как самый тяжелый из его «товарищей» сидел на этом стуле и пил пиво. Хотя студент даже ни разу не вскрикнул за все время наказания, кости обеих ног у него оказались сломаны.
Ø Угроза смерти. Студента, давшего обещание вступить в братство «Зета Бета Тау», привезли на пляж в Нью-Джерси и приказали ему вырыть «собственную могилу», а затем лечь в нее. Земля обрушилась, задушив студента прежде, чем «товарищи» смогли его выкопать.
Ø Издевательства. В Бразилии ежегодно десятки тысяч студентов-первокурсников вынуждены проходить унизительный и жестокий ритуал посвящения под названием trote. «Студенты старших курсов иногда даже бьют новичков… Старшие студенты вытащили нас прямо с лекции, – рассказывают они, – и заставили просить милостыню на улице. Иначе они не отдадут нам обувь. От раскаленного асфальта у нас уже все ноги в волдырях. Они сказали, что им нужны деньги на выпивку, каждый день по 50 реалов. Если мы не соберем, придется брать эти деньги из дома. Это очень унизительно – они забрасывают нас яйцами, на такой жаре обмазывают растительным маслом, краской, мукой, кетчупом, горчицей или обливают кофе"…Порой дело доходит до смертельного исхода. Бывает, что старшие студенты обливают новичков спиртом и поджигают»[41].
Чаще всего в совершении преступления виновны старшие студенты, устраивающие новичкам подобные посвящения. Порой их шутливые издевательства по недоразумению или стечению обстоятельств оканчиваются печально. Хотя при должной осмотрительности они могли бы предположить, что оставление раздетого Ф. Броннера в заснеженном лесу или обрушение земли на живого подростка, находящегося в могиле, может иметь тяжкие негативные последствия.
Жестокость в указанных ритуалах является средством демонстрации превосходства старших студентов над младшими, способом показать, «кто есть кто» в студенческой иерархии. Цели достижения садистического экстаза от мучений посвящаемых, как это бывает в сектах, или кардинального изменения образа их жизни, требуемого в бандах, в студенческих посвящениях чаще всего не обнаруживается. Подобные ритуалы менее общественно опасны, чем криминальные. Однако и они вносят свой вклад в дегуманизацию социальных отношений, продолжая и развивая агрессивные традиции. Профессор социологии бразильского университета Чезаре Хонорато считает подобные ритуалы «психологической пыткой», не переставая удивляться и возмущаться тому, как старшекурсники «сегодня… спокойно сидят за партой, а завтра… как сумасшедшие нападают на первокурсников». «Меня это шокирует», - добавляет Ч. Хонорато.
Провакационные ритуалы
3. Отдельно следует заметить о ритуалах, предшествующих непосредственному совершению преступления. Иногда их называют ритуалами нападения, провокационными ритуалами. Ритуал в данном смысле – это церемония, предшествующая нападению. Она достаточно однообразна и представляет собой провокацию жертвы на агрессивное поведение, которое явиться формальным поводом к нападению провокаторов. Это может быть произнесение стереотипных фраз, провокационное поведение и тд.
Одними из первых о провокационных ритуалах упомянули известные американские психологи Р. Бэрон и Д. Ричардсон. В своей книге «Агрессия» они приводят пример «провокационного ритуала подростков из гетто», который иллюстрирует схему нападения на жертву. «Один из мучителей делает легкое оскорбительное замечание, например, о матери объекта: «Я вчера на улице видел твою мать с каким-то мужиком». За этим может последовать дополнение: «Она была пьяная как свинья». Объект провокации в свою очередь оскорбляет обидчика или членов его семьи. Обмен оскорблениями продолжается... пока не будут перечислены все родственники присутствующих и все представители животного мира с их повадками... Наконец один из участников, обычно объект провокации, доходит до предела и проводит обидчику хук справа, или вытаскивает нож, или хватается за палку. Это сигнал для обидчиков... перейти к действиям, и обычно для объекта провокации дело заканчивается телесными повреждениями (Berdie, 1947)»[42].
Кевин О Хаган предлагает различать следующие виды ритуалов нападения, которые вполне можно отнести и к нападениям, свойственным подросткам:
1) Запланированная атака. «Нападение планируется до мельчайших деталей. Где, когда и как застигнуть вас в самом уязвимом положении; например, на выходе из ресторана, вечером, с подругой или женой». Ритуал же используется для обмана предполагаемой жертвы. Если целью преступника является ограбление или изнасилование, используются стереотипные «вопросительные фразы»: «Не скажете, как пройти на улицу такую-то?», «У вас не найдется зажигалки?» и т.д. «Обязательственные» фразы, к примеру: «Пойдем, я тебе игрушку покажу», «У меня дома мороженное, пойдем, угощу», подростками используются редко.
2) Спонтанная атака. Обычно возникает в неформальной обстановке (застолье, массовые гуляния), когда кто-то неожиданно решает, что вы - подходящий объект для нападения. Ритуал используется для достижения большей уязвимости жертвы. В случае беспричинного нападения речь будет угрожающей: «Чего уставился?», «Мужик, дай закурить!», «Дай пять рублей!».
3) Нагнетание напряженности. Случай, когда вы имеете дело с одним или несколькими нападающими, к которым постепенно присоединяются другие. Подобная ситуация нередка на тусовках неформальной молодежи. Например, «на Манагере [происходили] ритуальные избиения… панков скинхедами, протекавшие по одной и той же повторяющейся схеме. К… панку подходил самый мелкий, невзрачный скин и начинал задираться. Панк огрызался, и тогда из-за спины невзрачного ему как следует навешивали крупные соратники»[43].
Вероятно, перечисленные ритуалы следует отнести к группе криминальных только при одном условии, а именно, если они являются началом выполнения объективной стороны преступления, факт которого доказан в законном порядке. С другой стороны, отнесение самих провокационных ритуалов к группе криминальных невозможно, ведь сами по себе ритуалы не могут быть квалифицированы как преступление или покушение на него. Выполнив все формальности ритуала нападения, человек может отказаться от запланированных преступных действий и ситуация будет выглядеть вполне благопристойно. Потенциальная жертва может и не догадываться, что человек попросивший закурить, намеревался на самом деле ограбить, но почему-то отказался от этого. А за просьбу дать 5 рублей или угостить сигаретой, пусть даже выраженную в грубой форме, уголовное наказание, как известно, не предусмотрено.
Заключение
Итак, мы рассмотрели некоторые вопросы, связанные с ритуальной агрессией в молодежной среде. Считается что , ритуальная агрессия – явление сравнительно редкое. Возможно, поэтому законодатель не счел нужным дать его легальное определение. Квалификация данных действий осуществляется в соответствии с общими дефинициями уголовных статей. Так, ритуальные убийства и истязания животных подпадают под общую статью «жестокое обращение с животными», ритуальные убийства людей под ст.105 «убийство» и тд. В законодательстве отсутствует указание на ритуальный характер данных преступлений. Более того, нередко ритуальная агрессия ошибочно квалифицируется как «хулиганство» (Риттерсгоф , 2003), «хулиганство, отягощенное алкоголем» (Дымковец, 2002 г)[44]. Подобные выводы правоприменителей делают ритуальную агрессию скрытой (латентной), она просто не отображается в официальной статистике МВД, а «камуфлируется» под менее общественно опасные преступления, такие как хулиганство, причинение вреда и проч. На самом деле ритуальная агрессия куда более опасна для общества, чем принято думать. Это объясняется рядом моментов.
Во-первых, в отличие от единичного преступления, к примеру «причинения физического вреда», ритуальная агрессия имеет и иной смысл. В бандах она представляет собой этап криминализации личности, т.е. такой момент, пройдя через который подросток уже фактически становится преступником и прочно идентифицирует себя с уголовным миром. Для того, чтобы вступить в банду, он нападает, насилует, ограничивая себя в выборе возможных вариантов поведения. Именно с этого момента, будущая жизнь и поступки молодого человека будут ориентированы на антисоциальное развитие. Т.е. факт совершения криминального ритуала порой подтверждает желание лица быть асоциальным, преступным и вместе с тем выражает его пренебрежительное отношение к обществу и людям. В сектах ритуальная агрессия – это путь заражения личности агрессивностью, развития и усугубления патологически агрессивных черт. Часто жестокие убийства кошек, со временем, начинают казаться недостаточными, и ритуалы принимают все более изощренный и зверский характер. При этом ритуальные убийства – это прежде всего выражение тотальной «хронической» ненависти к обществу, религии, гуманистическим ценностям, всему тому, что воплощает наше «человеческое лицо».
Во-вторых, одним из важных моментов ритуальной агрессии является отсутствие мотива совершить собственно преступление. Убийство, ограбление, изнасилование вовсе не являются самоцелью. Первым и определяющим мотивом является ожидание положительной оценки со стороны асоциальной группы, выраженной в признании полноправного членства подростка в банде, секте, получение духовных благ в соответствии с религиозно-мистическими представлениями подростка. Насилие носит сугубо инструментальный характер, хотя форма и способ причинения вреда жертве зависят от личности подростка. Как бы то ни было, сказанное подтверждает эмоциональную ущербность подростка, совершающего подобные деяния. Людская кровь для него – это всего лишь материал для удовлетворения собственных, как правило, корыстных желаний, что не может не говорить о важных особенностях личности и ее будущего. Психологи особо подчеркивают: «холодность и безразличие, с которыми [подросток] совершает убийство живого существа» (Малахова, 2001)[45].
Полагаем, что ритуальный характер криминальной агрессии может быть учтен как квалифицирующий, т.е. отягчающий признак в диспозиции некоторых статей УК РФ. Это объясняется тем, что ритуальная агрессия обладает вышеназванными свойствами, которые должны быть рассмотрены и приняты во внимание при вынесении обвинительного приговора.
Некриминальные ритуалы с уголовно-наказуемыми последствиями, провокационные ритуалы в правовом определении не нуждаются, поскольку сами по себе общественной опасности практически не представляют. И снижение уровня агрессии в подобных формах поведения скорее прерогатива психологов, нежели правоохранительных органов.
В заключении хотелось бы сказать, что извращенные формы ритуальной агрессии, какими мы их видим сегодня и особенно среди подростков, настоятельно указывают на то, что общество должно радикально измениться. Перспективно восстановление молодежных организаций, а вместе с тем возрождение традиции «государственной инициации», как это было в СССР. Она проходила в форме приема в пионерию, комсомольцы и тд. Сегодня на это место может встать скаутинг. Некоторые авторы справедливо отмечают, что именно потеря института государственной инициации привела к развитию ее суррогатных форм в молодежной среде: неконтролируемых и нередко приводящих к печальному исходу. Ритуальная агрессия - это одна из форм саморазрушения молодого поколения, но она же, при должном внимании и руководстве, может стать социализирующим фактором. В противном случае мы рискуем стать свидетелями новых ритуальных убийств и нападений, а подростки совершающие их ломают свою жизнь, если не навсегда, то на долгое время. Ведь как еще сказал Ювенал: «Ни один злой человек не бывает счастлив»…